本真世界论这些散章，断断续续地写了一年多了。有对话，有沉思，有引用和对经典古籍的诠释。皆出自对世界的一些陋见。我走着，写着，像一个拾贝者。
所谓本真，只是一个说法，或者说是一种探求。在天昏地暗的时候，偶见一丝冷光，扫过茫茫的山谷，扫过众人都要经过的路径。我试图探索那本来就在的真实，探索灵魂，以及无法用语言形容的真善美。
在物欲横流的世界里，是挣扎，还是顺从，抑或是反抗？不论你怎么做，都有充分的理由。只要我们真诚地面对这一切，再大的舛错也是美丽的风景。甚至无须忏悔，只要我们留意自己的内心，见心于此而未必立地成佛。
世界在旋转。顺着螺旋的轨迹向下看，倘若你没有被那些琳琅的古迹所迷惑，没有被各种各样的巧说夺去智慧，你便会发现生命之源、世界之源。那就是本真之魂。
因此我敝衣而行，行在月下的银光里，行在阳光里，或者暗无天日的荒野；心藏祖先的无私、光荣和梦想，而不必累赘一身的古董、知识甚至书籍。
但我需要那些书籍，那些闪耀智慧之光的书籍，它是我前行的拐杖，是我开启心扉的钥匙。因此，你也许需要这本本真世界论，尽管，总有一天，你会彻底将它忘记。那时，你走入了自己的最后的门扉，从而也走进了万事万物的门扉，洞见了一切事实真相。
本真世界论试图给你一个更加灵巧的钥匙，但仅此而已。记住，要忘记，倒干净。
一
世界是什么？世界是什么样子的？能否用一个终极的模式来形容这个世界？本真世界论用了一个模型：六边形。
之所以这样形容世界，完全是出自偶然。当我从新闻里看到土星上神秘的正六边形，当我走过佛塔，点数塔基的边角，当我看到蜂房巧妙的构造，或者无线通讯基站的六边形分布，我突然感到被一个神秘的数字所控制，这就是“六”。
正六边形，能铺满整个世界，而五边形、七边形、八边形等都不具备这个能力。当然，四边形和三角形也可以，只是它还不足以圆满和坚固。
或许因为有了这样的认识，有了小时对雪花的热爱，才有了那一次奇妙的梦境：一位陌生者，将一个六边形的宝石交到我的手上，然后转身而逝。我知，那是真理之石，它均衡、充盈，具备圆满的智慧和最高的哲学内涵。
诚然，本真世界论并不是哲学，它只是一个随笔集。它不需要过分严谨的结构。正因为如此，作为读者的你，也完全无需认认真真读完全部，或者沿着第一章、第二章的顺序去研读。信手而阅吧！
如果，你觉得你已经没有了挂恨，你深深地爱着周围的世界；如果你面对强权、丑恶不再感到恐惧，并有能力战胜那些虚伪的势力，那么你便无需阅读本书，只要去做。
二
每个人都有成就的机会和路径，尽管在一个极其不平等的世界也是如此。只是很多时候，我们无法摆脱眼前的诱惑，但那不是你的错。如果你意识到这点，你已经接近人生的最高达成。
曾对你说，有些人从世界的苦难中得到启发，从而觉悟，他站在人类的高度上。这或许是一种捷径。但有的人，则陶醉于美丽的人间真情中，在飘渺的雾气中寻求宇宙的真谛，这同样是一种达成的路径。而有的人，则陶醉于自我之中，沿着自己的心径一直向里走，这看似一条最近的路，但却是最艰辛的，常常会半途而废，并酿出苦果。诗人顾城、海子等就走的是这条路。
科学家可以从一粒沙中看到万千世界，尽管那非常困难。但读了本真世界论你便会明白，一粒沙中所蕴含的信息量绝不比一部百科全书的信息量少。只是获取沙中的信息需要更大的能量，需要更特殊的机缘。
你说，所见亦非实，况乎所闻？诚斯言也！我们生活在一个片段的完整世界里。人的触觉、听觉、视觉、味觉所能感受到的，都是片段的真实。言至此，你或许想起一位先哲——公孙龙。他以白马非马论而名闻后世，也成了很多人的笑柄。但切莫嘲笑他，因为他走得比很多人更远。——你看到了夕阳，但那只是一个影子，你永远“看不清”一个事物的全部，你永远听到世界上的所有声响。即使是母亲对你的呼唤——如你不是用心倾听，你听到的也只是片段。
因此我们学会谦逊，学会自省，学会无争。
但人生在世，不可无为。因为我们抱定慈悲之心，因为人是这个世界的“助化者”，因为使命没有完结，生命便不会息止。
因此我们自强不息，像蓝天般湛澈和坚强。
三
“凡所有相，皆是虚妄。”我们需要有这种达观，也需要像孔子一样正冠而行，践行礼仪。这是文明世界的光芒。
因此，我们会觉得那些咒骂祖先、批这批那的不肖者是多么面目可憎。数马列之典而忘祖先的灵光，于我中华民族所不容，于世界人民亦不容。
破坏往往并不是超越，也不能名之为“变革”。
就像商鞅，这位“变革者”的确让国家获得了更多的土地、掠夺了很多财富，但他的“变革”让普通民众失去安全感、失去亲情，连坐酷刑遍地，人人自危，逆人道而行，最终落得个车裂的悲惨下场。
但凡变革，应以多数人利益为出发点，以社会损耗最小为准则。大破坏者，只能导致社会倒退。
变法者，首先自己要做到坦荡无私，如此才能成功。然而，纵观中国历史上的很多变法者，特别是领导者，最后都变成了自私自利的阴谋者。包括太平天国，也是一场欲壑难平的血雨腥风之争。
四
我们呼唤并试图创建合理的体系，构建一个可控的、平等的社会体系。这样的社会的体系，是不能用“法治”二字来涵盖的。
在本真世界论里，你可以发现一些治国的想法。但那些都是非常幼稚的。
西方哲人，如孟德斯鸠、边沁、基佐等等已经给人类留下了宝贵的治国箴言。虽然，孔子、孟子，乃至四书五经中也有治国珠瑜，但都是些零星碎语。而西方的这些哲人能给我们更加整体性的启示。如果你有志于国，务必要多读这些名著。而不是这本本真世界论。
对于一个百废待兴的国家，务求有序而节俭，务求长久之计而不是揠苗助长、涸泽而渔。在这方面，中国一些帝王做出了很好的表率。例如汉文帝，他在一场政治大动荡后执掌国家，便以身作则，节俭有度，内抚百姓，外震强敌，形成中华帝国的第一次中兴。
然而，圣人之治的时代已经过去了。今天，我们要深深懂得，依赖“明主”救国是可笑的。在中国，迫切需要建立一个权力相互制约、相互监督的民主体制；迫切需要让民有恒产、藏富于民。民有恒产，然后有恒心；人有恒心，才会有创造力，“创新”才不是空谈。
在中国，迫切需要让政党之产与国家财产实现真正剥离，这是实现“党政分开”的基础。在中国，迫切需要用法治的手段去规范政府的权利，迫切矫正“收费”代替“收税”，迫切需要矫正“即当裁判员又当运动员”的弊端，迫切需要政法分开和政企分开。而政法分开恰恰是政企分开的基础。
五
诚然，本真世界论绝不为治国而作。国家与个人相比，并非我们一般认为的皮与毛的关系。
如果一个社会叫嚣人民为国家而服务，否定个人价值，否定个人达成才是最高的达成，这个社会便到了破产的边缘。
道理很简单：蜂巢再坚固，如果蜜蜂不存在了，蜂巢也不会存在多久。社会、国家就像蜂巢，它是一个“死系统”，尽管它也有增减，但却无法自我繁殖。蜂巢如果不是为了保护蜜蜂而存在，不是为了蜂群绵延不绝，它的存在便失去了存在意义。
的确，就像蜂群的分工一样，人类社会也存在着社会分工。但这种分工绝不意味着高下之分，更不能因此而划分出压迫者或被压迫者——尽管这种情况在很多国家存在着。但平等之路才是人类正途。
因此，我无视那些习惯仰视的人。他们的脸斜面朝上，像有根无形的绳子吊着他们。
六
最后，我要感谢那些关注这个随笔集的朋友们，感谢你们的阅读。
与此同时，我与你们一同醒悟着，直至休息的那天。
我们溶解了美，爱心和真诚，化作干邑，一醉一醒，坚强不屈。
2010年8月23日