如果我是一丛火焰，就不惧怕黑夜的寒冷，反而会在冷风中，变得更加明亮和炽烈。
很长一段时间，劳于工作，没有顾上《本真论》的写作。秋风明亮，已然跨越了一个酷热夏季；书案蒙尘，不改的是一腔豪情。好在，今天又能静静地坐在这把椅子上，重新开始心路历程。
本真极的几个显德刚刚写了三个：静、真、乐。剩下的先不急，先把化极的显德“明”提到前面来讨论。大家不必在意这个划分方法，你当然也可以认为明德是本真的显德，这没有关系。我之所以把明德放到了化的极相中，是因为明是化生的结果。阴阳分置，便生出明来。我国传统哲学认为：“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这是《易经》的产生过程，其实也是宇宙化生的缩影。两仪，就是阴阳两气，或者说是阴、阳两种状态。老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”这个二，也是指一阴一阳。
因此，这便是明的产生过程：阴阳相陈而生明。也就是说，明在本真论里的含义，并不是指光明或白昼，明的本质是阴阳协调。在任何情况，阴阳之间，强调一方而忽略另一方都是不明。对于社会来说，只强调光明的存在物，而忽视那些灰暗的存在物、强调社会组织的需求，而忽视个人的需求，都会导致社会体系的阴阳失衡，导致混乱和争斗。对于个人来说，阴阳两气的协调平衡，更是生命存在的根本。中医理论认为，人体或任何生命体，是受阴阳两气支配的，两方都不可相对对方而占有优势，这样的生命体才会健康。否则就会出现阴盛阳衰或相反的状况。
【释字】
（1）光明之明。人观之日月，而产生明字，这是“明”字的来源。同时，也出现一点小小的分歧：许慎认为，明从目，从甲骨文、金文的一些“明”的写法上看，有道理。明的初来有观日成明之意。但另外一些甲骨文的明字写法则明显是“日”与“月”的合写，典型的会意字。商承祚在《说文中之古文考》认为，朙、明皆是古字，认为“日月相合以会明意”。
在易经中，代表日（太阳、火）的卦为“离”，即中间一个阴爻，上下各一个阳爻，按照易经以奇数为主的观点，离卦是阴为主的。这里面透露出典型的中国哲学的思考基点：看似阳刚的事物，其内部主宰的恰是阴柔的；而看似阴柔的事物，内部主宰的是阳刚的（例如“水”）。这个观点反映了事物的本质。
在易经中，代表月亮的卦为兑，即一个阴爻下两个阳爻，也是一个受阴爻主宰的卦象。换句话说，不论是日是月，都是由阴爻主宰的，这为我们思考“明”的哲学意义提供了一个方式。即没有阴柔就没有刚强，没有晦暗就没有光明；暗物质是明物质的主宰者。因此，欲明其光，必实其暗。用通俗的话说，就是练内功。人的强大与否，并不与肌肉多少成正比；国家的强大与否，并不是光靠经济指标就能决定的，就是这个道理。
从“明”的构成上，我们不难发现光明的来源。《易·系辞下》中写道：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。”这句话道出了光明形成的过程。在这里，日代表阳刚，月代表阴柔。光明，是阳刚与阴柔相互作用的结果。
（2）修明之明。是把自然的明，引进到人个体或社会制度中来。在我国古代，认为不论国家还是个人，德都是修明的基础。《诗·大雅·皇矣》：“维此王季，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克类，
克长克君。”短短几句话，讲了一段很有意思的历史故事。王季是周朝的一位大王，这几句诗是称赞他的。帝度其心，是说上帝也明晰他的心，用以说明王季的存在是天命使然。貊，一般解释为通“莫”，传播的意思。这句话是讲，他的德行像声音般远远传播，使社会光明。因为光明，所以能够分辨是非美丑，这样才能当好族长和国君。
《诗·大雅·大明》中说：“明明在下，赫赫在上。”它虽然也是在称赞殷周王室，但也说明了一个道理：要想让人间充满光明，首先要有修明的政治、道德高尚的领导人。这个是基础，在这个基础上加之正确的方法手段，就会治理好国家。所谓“善为国者，官法明，故不知其虑。”（《商君书·农战》）。
（3）视力之明。我们常说失明，是指从生理角度上失去了视力。失明并不一定导致无法摆脱无明，无法醒悟人生。恰恰相反，一些盲人仿佛有着另外一种更直接的洞察力。因此，诸葛亮在《视听》中说：“观日月之形，不足以为明；闻雷霆之声，不足以为听。”这句话非常深刻，用佛教的理论说，日月之形、雷霆之声，都是“有为法”，都是梦幻泡影，如果我们将思维仅仅停留在这上面，而无法深入认识到其本质，便无法破除无明、达到智慧彼岸。
（4）明察之明。这是一种能力，分辨是非的能力。《左传·隐公五年》：“昭文章，明贵贱，辨等列，顺少长，习威仪也。”社会明，礼仪不废。人生而平等，这是从本真极上说的。在现实社会中，人还是有老幼尊卑的，因此要依靠礼仪来形成有条理的社会关系，人要有分辨能力，最重要的表现是能分别自己在社会、在历史中的位置和作用，不妄为、不亏欠，力图做到人生圆满。
（5）强盛之明。明，还有强盛、强大的意思。《左传·哀公十六年》：“与不仁人争，明无不胜。”王引之解释道：“明，犹强也。”这实际是讲“明”的结果：个人开明，必得众人扶住；国家修明，必然强盛。《左传》的这句话，实质讲出了一个与那些阴险小人、恶势力进行斗争的方法，那就是要做到“明”，把坏人的所做所言公诸于众，就会不战而胜。在当今社会，形成健康的媒体环境是非常重要的。因为没有媒体的客观公正报道，百姓的知情权就难以保障。
《淮南子·说林》：“石生而坚，兰生而芳，少自其质，长而愈明。”这段话，表达了一个道理：任何事物都有其自身特点，各有其使命；另外，它还表达了“明自弱中来”的道理。贤明之人，和小时的教育息息相关，和成长环境关系密切。因此，坏环境往往导致更多的坏分子出现，而出现更多坏分子，会让环境变得更坏，如此恶性循环如得不到遏止，便会导致一个系统的崩溃。
明的含义很多，我们大可不必一一列出。
【明的原则】
明的过程，就是产生光亮与黑暗的过程，就是产生美与丑的过程，就是产生善良与邪恶的过程。懂得了这一点，我们便学会了尊重，学会了不憎恨。因为，这一切都是相对而生的，无彼便无此。
在一个智慧者眼中，没有美丑的概念，他会像习惯光明般习惯黑暗的笼罩。他会平等地尊重那些邪恶的人和势力，也正因为如此，智慧者具备着超常的能量，因为他可以包容黑暗、丑陋和邪恶。
明，是基于一个化生的系统的，它的本质是阴阳和谐。老子在道德经中说：“知人者智，自知者明。”这个“智”，是聪明的意思；这个“明”，是觉悟的意思，是大智慧。知道别人，是小智慧，洞悉到自我的内心世界，才是大智慧。
我们以前曾经说话，人的认知和觉悟过程，要经历很多道门。但走向觉悟的最后一道门，在自己那里。对于一个人如此，对于一个社会、一个国家抑或一个组织，也是如此。
因此，一个光明的国家或社会，一定是一个能自知的社会，而不是整天盯着人家的缺点和灾害，对自身的黑暗面置若罔闻。一个光明的国家，一定是能拯救罪人的国家，能让孱弱者有生存空间的国家，而不是扶强抑弱的国家。
明，就是要有开放的态度，允许自己的反面生长。我们的身体和意识，存在于“我我”状态，因为这些离“我”最近，于我是明的；而那些看似对我产生负面影响的事物或意识，是“他他”状态，是“非我”的，因此，我要去抑制。这是一般的逻辑，是小智慧的逻辑。而明的大原则，就是要允许非我状态存在，就像光线要允许黑暗空间的存在一样。我们要懂得，没有他他，就没有我我。因此，要懂得“我他生存法”。如果我是一丛火焰，就不惧怕黑夜的寒冷，反而会在冷风中，变得更加明亮和炽烈。
摒弃“利用”的思维，取而代之的是“共赢”的理念，这才是“明”的正途。
【明与修身】
明，对于个人来说，有两方面重要意义，一是修心，一是养生。
一个开明的人，是一个会反省、时时反省的人，也就是说“自知者明”。因此，从修心的角度看，坚持明的原则，首先要学会剖析自己；其次要学会宽容，允许与自己格格不入的观点和现象存在，同时也要学会宽容自己，想清楚的事情不再耿耿于怀；第三要有分辨是非的能力。要知人，但未必责问；要扶助，但不求回报。
判断是非的能力，来自于善听与善视。听其声，明其律；视其形，明其心。这样我们就会明辨是非。明辨是非，并不是要产生憎恶的情绪，不是要产生失落的心态，而是要以积极和发展的眼光去看待这一切，以乐观和宽容的心去包容这一切。
对于养生来说，明就是要做到阴阳两气协调平衡，学会休息，不暴饮暴食，注意营养平衡。我们经常听说某某人“阴虚”或“阳虚”的说法，这是身体内部的阴阳两气失衡的结果。一方面亏虚，并不是另一方面过强的原因。我们经常看到一些恶补然后再度失衡的例证。因此，要做到阴阳平衡，恐怕也离不开养心，再者就是要调补中气，交替调补阴阳。
【明与治国】
在前面文字中，我们已经讨论过一些与治国相关的话题了。这里，简单做个总结。
（1）国家政治不修明，就无法做到真正强大，光有经济基础是远远不够的；
（2）修明的政治，不仅要依靠道德高尚的领导者，更需要有一套合理的政治制度，做到能上能下，建立良好的淘汰机制；
（3）媒体是营造光明社会的必要工具，但这个工具的操作者一定不是政府，而是民间机构或组织。
（4）互联网可以帮助缔造光明社会，但同时也会是谣言工厂，但无论如何，网络和新的媒体工具（例如手机），都大大提升了社会透明度，从而增加了民众对于社会治理的参与意识和参与可能；
（5）一个光明的国家，是辅助弱者和罪人的国家；是能让最底层扬眉吐气的国家，而不是富翁们的私人委员会。一个能保护本国弱势群体的国家，它的领导人处境才是最安全的；
（6）倡导爱和互助，是营造光明社会的重要途径；
（7）不要怕暴露自己国家的阴暗面，不要总盯着别国的灾难而幸灾乐祸；
（8）良好的福利和教育体系是保证社会光明的两个关键点。
2009年8月29日