真德

真，是我们经常挂在口边的字，但做起来却极其难。
真的反面 ，是假；假的反面，是真。但这并不是说，真是以假为基础而存在的，本真不因为虚伪和假象而存在；但在现实中，假确是真的背景。
如果我们将绝对的真实放到一边，那么，现实中的真，都是相对的。就像我们所认知的“真理” 一样，都是相对的。如此，便出现一个衡量问题：到底什么是真？什么是假？这里，我们不妨引用《庄子》中的标准：“真者，精诚之至也。”
精，就是趋于本真，趋于绝对真理；诚，就是诚实的态度。能做到这两点，就可谓真了。

【释字】

真字的起源，按《说文》中言，是非常有意思的：“仙人变形而登天也。”这是从字形上说的。真，从匕。古文匕、人不分，只是方向左右不同而已。按许慎所说，真字上面本是个升天的人，下面是一个目。这只眼睛是这位仙人留在世间的，还是别人的，许慎没说。下面的“八”字，许慎说是仙人乘坐的器物（“ 八，所承载也。”）许慎之所以这么释“真”，大约是当时道教盛行，自天子而至庶人，求仙问药以取长生者众的原因。
但许慎对于真的解释恐并不正确。真字，甲骨文一期、二期、三期皆见，并散见于早期金文。也就是说，“真”也是我们的祖先最先创造的汉字之一。从甲骨文上看，上面是一个人字是确实的，但下面肯定不是“目”，而是像一个容器型。且，甲骨文的真字上面的“人” ，有向左的，有向右的，只是到目前的发现为止，向右的多于向左的而已。
真下面的“八”，从字形上看，比较像支架形状，但一期的甲骨文又像两个人抬起一个器皿（或是一个人所能乘坐的器物）的样子，但不论怎么样，都不是像许慎所说的，中间是一个目。
看“真”的甲骨文，容易让人联想起一件事：古代的葬制里，对于夭折的孩子，埋葬方式比较特殊，根据近现代的考古发掘，夭折的孩子会被放置到一个陶瓮中，且一般不与成人墓葬放置一起。新时期时代到青铜时期，成人的墓室一般在村子外或诚外，而儿童的葬瓮则是放在住房附近。这到底出于什么想法，不得而知。只是这种瓮葬的方式，与“真” 字甲骨文比较契合（见《古文字类编》（增订本）上册，上海古籍版）。可以肯定的是，瓮葬的形式与古代的宗教信仰相关，而且一直遗留到佛教传人中国，一些僧侣圆寂时也采用了这种特殊的埋葬形式。通州博物馆藏有几件僧侣所用的藏翁，都是釉面陶制，外面画有图案，主体色调都是明黄色。据介绍，出土时里面还有遗骨。
真字到底是不是与这种瓮葬制度有关，我们尚且存疑。下面，我们解释一下真的一般意思：
（1）精淳之真。《篇海类编·身体部·目部》：“真，精也。”《字汇·目部》：“真，淳也。”《庄子·渔父》：“真者，精诚之至也……真在内者，神动于外，是所以贵真也。”将庄子所说的“精诚”简单理解为诚实，恐怕是不确切的。这里还包括了本原之真的含义。《庄子·秋水》：“谨守而勿失，是谓反其真。”这不仅是一种态度，也是求真的方法。《淮南子·本经》：“神明藏于无形，精神反于至真。”高诱注解道：“真，身也。”意思指身体，恐不正确。在这里，至真是一个词，不可分开解释，它应指本来就存在的本体，即本真。成语反璞归真的真，也是这个意思。
（2）真实之真。这是现实中的相真，或者说是“色真”，用佛教术语，也可以说成是五蕴之真，其相对者是假。《玉篇·匕部》：“真，不虚假也。”《古今韵会举要·真韵》：“真，实也，伪之反也。”《庄子·田子方》：“其为人也真。”郭象注：“真，无假也。”简单说，真就是一是一，二是二，不伪装，不作假。现实中的真、假，都是人言行的结果。
（3）真人之真。这回复到许慎的解释上来，流传至今，已成道家的专用名词。《庄子·列御寇》：“夫免乎外内之刑者，唯真人能之。”意思是说，能在精神上和肉体上都不受折磨的，这事只有真人干得了。因此，真人就是人佛。庄子此言是事实，但如果把达成真人的目的定位于仅仅不受各种折磨，料定是永远成不了真人的。因此，道家的修炼哲学本身存在着致命的矛盾：想成为真人，就要不顾及肉身；但又想长生，没有肉身又不行。因此道教沿传至今，难以有更多信徒，实是其自身不完善所致。

此外，真还是古州名，还有容颜之意，并有真姓，不一一叙述了。

【真的原则】

从小就受到这样的教育：“共产党最讲认真二字。”这其实是个好态度，但光有态度还远远不够，如果仅仅将真流于言说，便是巧言令色了，真是要做出来的。没有行动上的真，就是伪。
按本真论，真是有六个层次的，即物真、力真、性真、爱真、化真和本真。物真就是物形之真，这种真是暂时的，不稳定的。力真，就是事真，缘真。性真，是物性之真。爱真，本质上就是意识上的真，能量上的真。化真，是自始而终的真。
真，需要有诚爱的态度，还需要勇气，敢于面对自己和否定自己。真，就是精诚之至。精，是本真的方向，诚是诚实的态度，至是达成的行动。

【真与修身】

人生在世，贵在真实。
真，在于灵魂不可违。人生而有率真之性，饥则食，渴则饮，不满则哭。至21岁前后，心智成熟，距离化之真实更近了一步。
人之所以学会掩饰，是出于自我保护的本能。但这不能为说谎提供借口。另一方面，谎言与不真并不是完全可以画等号的。例如，当与坏人周旋时，完全说实话，是害人害己。但无论如何，真诚的态度是不能缺少的。真的核心，还是利他原则。
求真的最终目的，是为了达成。对于一生来说，就是为了到晚年，了无遗憾，能平静面对自己走过的路。
求真有两个取向：对内，可以无愧我心；对外，无愧于人。这个“人”，也可泛指众生。
在化的层次上，求真可破除昏昧而得到智慧之果，这就是追求真理的目的。追求真理，就是求证事实真相。求得事实真相，就是觉悟，也就是达成。
因此，求真之路也是达成之路，和求静之路是一个终点。
人修养真德，要做好以下几个方面：
（1）兑现承诺。这个承诺，不仅有对自己的，也有对别人的。
（2）不说没有根据的话。
（3）敢于否定自己的认识，特别是成见。
（4）多看多闻。
（5）对物质财富，要知足常乐。
（6）不要有占有欲，要知道自己的界限所在。
（7）深思和静心。
（８）利益众生。

【真与治国】

真对于治国来说，极其重要。国家不真，就无以养成威信，不能有凝聚力。国家之真，有几个要点：
（1）执政以时。就是要根据时需来制定合适的政策法规，并贯彻实施。
（2）不左右舆论。要让民众有言的地方，有言的回音。对于新闻媒体行业，要给予充分的自由度和法律保护，捍卫民众的发言权和知情权，允许私人报馆和出版社的存在，不搞所谓的“新闻联播” 和新闻导向。
（3）及时通报国情。国家有了困难、灾害等大事，要及时让民众知晓，不隐瞒，不歪曲。
（4）要有监督高级管理官员行为的有效机制，其核心是建立三权分立的机制，内部建立行之有效的弹劾机制。
（5）尊重历史。绝对不能阉割历史，不歪曲史实真相，不搞歌功颂德之事。要及时解密历史档案，不要因隐藏一党、一人之丑，而让沉冤不得昭雪。
（6）建立有效的道歉机制，政府要敢于承担责任，要学会向人民低头。
（7）要有完善的社会调查机制。对于民众不满意的政府、官员，要及时替换。要定期公布民意测验结果，保证测验结果的真实有效。
（8）切实保护好民众人权。

090415