“皇极：皇建其有极，敛时五福，用傅锡其庶民，维时其庶民于女极，锡女保极。凡厥庶民，毋有淫朋，人毋有比德，维皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，女则念之。不协于极，不离于咎，皇则受之。而安而色，曰予所好德，女则锡之福。时人斯其维皇之极。毋侮寡而畏高明。人之有能有为，使羞其行，而国其昌。凡厥正人，既富方榖。女不能使有好于而家，时人斯其辜。于其毋好，女虽锡之福，其作女用咎。毋偏毋颇，遵王之义。毋有作好，遵王之道。毋有作恶，遵王之路。毋偏毋党，王道荡荡。毋党毋偏，王道平平。毋反毋侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰王极之傅言，是夷是训，于帝其顺。凡厥庶民，极之傅言，是顺是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以为天下王。”

这段话，讲了不少君主的做事原则，其落脚点，就是最后一句话，即“天子作民父母，以为天下王”，也就是说当权者要做民众的父母官，这个观念在中国人心中已经根深蒂固。我们必须正视这种观念的存在，并分析它对于中国社会所产生的深远影响。
以今天的民主观念看，父母官这一说法，并不准确，但又不全无道理。父母生育、培养了孩子，为孩子们提供了物质生活基础，并启蒙了孩子的智慧。但在一个国家里，君主和官员其实是被民众供养的，而民众的智慧才是民族文化得以延续和发展的基础。从这两点看，父母官的说法并不准确，这是我们要明晰的。如果不分青红皂白地套用“父母”一说，则必然导致“牧民”思想的泛滥，导致君贵民轻的思潮和行为，这就是专权。
“牧民”思想的核心，是认为百姓的所有财产都是君主赐给的，而百姓的思想智慧也是君主思想智慧散播的结果。所以，君主和民众的关系，就像牧者与被放牧的对象一样。普天之下，莫非王土。因此，无论把民众“赶”到哪里，让民众吃什么草，都是皇恩。这显然是本末倒置。
我们前面已经讲过，国家是一个宏系统，只是一个大机器，管理者就是开动这个机器的人，他们与普通民众的区别，只是职位不同而已。国家需要树立威严，但这种威严不能凌驾于民众利益之上，这种威严应该看作一种润滑剂，它只是为了保证政令畅通的需要、保证国家正常运转、保障社会秩序正常而存在。也就是说，国家的威严、行政者的权利只是为了民众的利益而服务，为了民族昌盛繁衍而服务。

下面，让我们来讨论箕子的“皇极”论。

a. 国家的最高原则是让民众幸福。 “皇建其有极，敛时五福，用傅锡其庶民，维时其庶民于女极，锡女保极。”五福，箕子后面还有讲道，即“寿”、“富”、“康宁”、“攸好德”和“考终命”。用现在的意思说，就是长寿、富贵、身心康宁、好行道德、实现自己的人生目标。傅，通“敷”，布施的意思。这句话中，有两个“时”，一般解释是代词，“这”的意思。其实，应该解释为副词，“因时需而变”的意思。极，解释为最高原则，或权力、权威，都无不可。
这句话是说：君主的统治，是有其最高原则的。这个原则就是：根据时代的发展，根据人们的需要，要聚敛各种福祉，并将这些布施给最底层的民众，这样才能让民众服从于君主的权威，让你的统治得以继续。
从中可以看出，君主一定不能为了保权而保权，如果自己的权利已经束缚住了国家的发展、不能给百姓带来幸福，那么就应该主动退出，把管理权禅让给更好的管理者。

b. 社会的团体、党派不能以党团利益为大，而以损害公众利益为旨。 “凡厥庶民，毋有淫朋，人毋有比德，维皇作极。”厥，其的意思。比，勾结、结党营私。《论语·为政》：“君子周而不比，小人比而不周。”意思是说，君子想到的就是以全局利益为重，而不勾结朋党而为己谋利，小人则与此相反。今天，《宪法》规定公民有结社的自由，结党结社被作为基本人权而受到保护，这和古代的政治是有很大区别的。党派在今日已经成为执政的必需品，但这并是说，要结成团体而对抗社会，而是通过这种方式，更好地反映民意。在任何党派里，不能搞个人崇拜，更不可以牺牲党员利益、民众利益而换取所谓“党的利益”，否则就是“淫朋”了。

c. 国家用人的原则是用那些有德、有为、有操守的人。 “凡厥庶民，有猷有为有守，女则念之。”猷，就是道德、法则的意思。《诗经·小雅·巧言》：“秩秩大猷，圣人莫之。”郑玄笺注：“猷，道也。大道，治国之礼法。”一些书籍将“有猷”解释为“有谋略”并不准确。
这句话的意思是说：对于国家的民众，不论出身贵贱，只要他有德行，有作为，有操守，就应该记住他，需要时要及时任用这样的贤才。

d. 国家对于那些犯有小错的人要宽容。 “不协于极，不离于咎，皇则受之。”这句话的意思是说，对于那些对国家大原则有异见者，只要他们的行为没有触犯法律，没有对他人构成伤害，就应该宽容待之。换句话说，国家要允许持不同政见者的存在，要有不同的声音，这对于保持国家稳定、保持国家活力，至关重要。

e. 对于“良民”，要使之享受到恩泽。 “而安而色，曰予所好德，女则锡之福。时人斯其维皇之极。”意思是：对于那些安居乐业、和颜悦色的民众，经常称颂君主的德行，你需要赐给这些人福祉，这样的人认同国家的准则。恩惠那些忠实自己的人，是人君之共识。这与《圣经》中的神的做事原则不同：神更倾向于关注、拯救那些罪人，而看似“忽略”良民。因此，一个明智的君主一方面不要慢待拥戴自己的人，另一方面要设法争取到异见者的支持。这才是最高明的管理。

f. 平等原则应该为国家首倡。 “毋侮寡而畏高明。”这句话有两层含义。寡，可以做孤寡之人解，也可以解释为贫困的国家。高明，可以理解为高强圣明的人，也可以当强大的国家讲。对于为人处事，不能欺软怕硬，要讲求人人平等，只有真心关注那些贫困寡弱的人，才会显出真正的慈爱宽厚。在国与国之间，同样要讲求平等，不要欺辱弱小的国家，而对于强大的国家则卑躬屈膝。

g. 人尽其才才能国运昌盛。 “人之有能有为，使羞其行，而国其昌。”羞，通“馐”，名次动用，本意是进献美食，这里引申为贡献才华。这句话的意思是，对于那些有能力、有作为的人，一定要使他们的能量充分发挥出来，这样才能使国家昌盛。

h. 有才华人犯法，是国家统治者的最大失败。 “凡厥正人，既富方榖。女不能使有好于而家，时人斯其辜。”正人，一般理解为正直的人，但在本文中，箕子之意为“应当得到国家重用的人才”。榖，俸禄的意思。这句话是说：对于那些应该得到重用的人才，就应该让其得到应有的物质财富，得到应有的官爵俸禄。君主如果使这些人不能做出对国家有益的事，不仅是辜负了这些人的期望，更糟糕的事，很可能引起这些人的不满，而导致社会危机。
诚然，对于那些德才兼备的人，绝不会因为没有得到高官俸禄而反对国家，但是，他们如果不被重用，必然导致邪不压正的局面。

i. 对于不能肩负国家重担的人，即使给他再好待遇，也无济于事。 “于其毋好，女虽锡之福，其作女用咎。”咎，是罪恶的意思。意思是说，如果任用那些碌碌无为的人，这就糟糕了，你再怎么“高薪养廉”，他也会让国家蒙辱。这句话和上句话，都是讲用人的道理。作为国家的管理者，用对人是第一关键，在此基础上讲法治才有意义。否则，再怎么好的法律法规，也会被歪嘴和尚念走调儿；因为这些人贪欲心盛，你越是高薪高位，他们越贪得无厌。

j. 国家务必主持公平正义。 “毋偏毋颇，遵王之义。毋有作好，遵王之道。毋有作恶，遵王之路。”颇，本意是头偏的意思，后引申为不公正，邪妄。王，这里是先王的意思。在古文，王、玉同字，都是美好、正直、无私的意思。因此，才把这个字用在了君主的头上，以勉励他们能有这样的品德行为。作为君主，一定不要偏颇，看问题要全面，这样才是正义。也不要根据自己的喜好而做事，这样做就不是遵循正道。更不要做恶，君主小恶也是大恶，小善也是大善，层层体制、历史的渗透，就像放大镜一样，放大着君主的善与恶。因此，国君的路虽偏一点，对于整个国家来说，都可能是灾难性的。

k. 王道坦荡，君主绝对不能是一党之代表。 “毋偏毋党，王道荡荡。毋党毋偏，王道平平。”意思是：不要偏听偏信，也不要勾结党派，国君一定要代表全民利益，党和国家务必分清。这样才是王道坦荡，国家和谐。

l. 国家政策一定不能反反复复，朝令夕改。 “毋反毋侧，王道正直。”理想的王道，就是人性之道，就是本真之路，本没有两个方向的。一个国家，前进中，虽有曲折，但正如树木一样，一定要向着阳光的方向生长，才有希望。因此，国家制定政策时，一定不能今天这样、明天那样；今天批评左倾，明天打倒右倾。用一句正在流行的话说，就是“ 不折腾”。

m. 权出于民，权必为民所用。 “会其有极，归其有极。”一般书中，解释这句话的意思是：君主应该团结那些和自己主张相同的人，这样才能让天下人归附到自己的统治里面。但这完全是以君为主的统治思维，不适合今日的社会。因此，我们要重新解读“有极”一词。如果我们把极解释为权利，那么就容易理解了。这句话是说：君主/统治者的权利，归根结底来自于民众；要形式好权利，必须还要依靠人民群众。
从以前的讨论中，我们就可以知道，权力在本真六极图中，属于人类低层次的欲望，仅仅比物欲高一点。权力是好事，但稍微利用不当，马上会殃及自身。贪图权利者，从来没有好下场的。历朝历代，为了争夺帝位而产生的种种明争暗斗，其实谁都不是胜者。即使这代人胜利了，不出几代人，每每被政治叛乱而导致满门皆灭，这样的例子太多了。
因此，智慧的君主一定是少用权的人，一定是让民众掌权的人。

n. 珍视既有的统治经验，重视文化传统。 “曰王极之傅言，是夷是训，于帝其顺。”王极，指先王的指导思想、先王的训示。傅，一说通“敷”，是叙述的意思，这是对《史记》早期训诂以来沿袭下来的解释。因此，现今有白话译文将“傅言”再引申一步，为“对君主的颂扬”，这是说不通的。傅，本意是教导、辅佐的意思。以这个意思解读“傅言”，就足够通达了。昔日的训诂者，将其解说成“叙述之言”或“颂扬之言”，大概是因为拍皇帝的马屁吧，这种治学态度是不可取的。《孟子·滕文公下》：“有楚大夫於此，欲其子之齐语也，则使齐人傅诸？使楚人傅诸？”这里面的傅，就是教导的意思。夷，本意是铲除的意思，这里引申为弹劾、罢免；训，古时大臣辅助君主制订国家政策为训。因此，这句话的意思是：所以说，依据先王之法而来的教导、训示，不论有罢免之意还是有训政之则，君主都应该听取。
因此，国家的最高统治者不要吝惜自己的位置，如果自己和自己的领导班子不能再推动社会进步，最后主动辞职，这才是符合民心的明智举动。如果赖着不走，最后让民众赶走，那下场可能就非常惨了。前南斯拉夫的暴政被推翻，“暴君”被枪毙，是个很好的例证。

o. 对于普通官员和民众的建议，一定要虚心听纳。 “凡厥庶民，极之傅言，是顺是行，以近天子之光。”意思是说，对于普通百姓关于国家政策的建议谏言，不论是中听的，还是不中听，其实都是在帮助领导者，增加国家的荣耀，因此要虚心听纳。
“是顺是行”，怀疑原文并非如此，而是后人篡改。是顺是行，从逻辑上也说不通。

对于这段话，古今有不同的解释。今天我们如此讨论了，目的不是作语文的学问，而是希望从这些古老言论中，找寻可为今日执政者借鉴的一些常识，以不辜负这传承２０００年的名作之精义。

０９０３０１