光顾这里的是我的魂灵
　　　　我是紫屋里的陌生人
　　　　也许有一天灯突然亮起
　　　　我的行囊已不在身边
　　　　　　　　——《紫屋》

箕子论道·第十一

(9)中国人传统的祸福观

接下来，箕子向周武王讲述了什么是大福，什么是大祸：

“五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇短折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。”

中国人的幸福观念

五福的概念，箕子在讨论“皇极”时就提到过：“皇建其有极，敛时五福，用傅锡其庶民。”这句话表明，民众的幸福，与君主的治理息息相关，这种观念在中国已经根深蒂固，所谓“皇上没福民遭难”就是这个意思。
幸福，是人的一种心理满足感。我们以前曾经讨论过“人生的六重成就”，即：物质上的成就、控制上的成就（力成就）、性成就（不仅指性快乐，还有表现和遗传）、爱成就、化成就和本真成就。这六种成就也对应着六种幸福感，且本真成就的幸福感最稳定最恒久。
箕子所说的寿（就是长寿）和富（就是富庶），都属于物质成就的范畴。人有健康长寿和富足的愿望，是正常的、朴实的希求，但这种成就带来的幸福感是短暂的，因为长寿没有止境，财富没有尽头。“康宁”，应该属于性成就的范畴。每个人都希望家庭和睦小康，儿女绵延，这也是正常的。
“攸好德”，指有美好的德行。这应该属于爱成就和化成就，至此的幸福感才是稳定的和趋于长久的。攸好德的基础，在今天看有如下几点：
a. 良好的社会风气。即社会环境要好，这个环境包括物质环境和文化环境。物质环境不仅表现在物质生活丰富上，更重要的是要使人类和自然、和其他生灵和谐相处。
b. 良好的社会教育体系。这毋庸多言，任何国家，教育搞不好，都不会富强繁荣。
c. 平等的成就机会和分配原则。一个国家里，统治者应力求让每个人都能发挥特长，真正实现按劳分配。特别是在社会保障体制上，更要公平合理。例如，企业职员和国家公务员应该有平等的医疗保障和退休待遇，这在中国是极其缺失的。
d. 透明的监督体系。要保障每个人的言论自由权，报刊出版业要实现真正的市场化运作。国家要实行三权分立，不能又当运动员，又当裁判员。
e. 繁荣文化产业。要支持各民族、各种艺术流派的创作，艺术社团真正社会化运作，不公派，执政者对于文化产业不指手画脚，不参与。
f. 宗教信仰自由。
做到这六点，才形成了攸好德的社会基础。

考終命，就是善终。这属于化成就的范畴。在“心灵的结构”中，我们提出“原心层”的概念。认为一个人的寿命，是有个初始值的，实际寿命达到或者超过这个初始值，就可谓“考終命”了。考終命，最终与自己的修炼有关，与社会关系不大。一个有爱心、一心为他人着想，必然会考終命，这和社会地位、贫穷与否没有关系。

于是你问：那些有钱或有权者，会拥有更好的医疗条件，靠此可以延续自己的寿命。这如何看待？
有两种情况：第一种情况，这个人本身对社会很有贡献，他的地位和财富，是靠自己努力、利益众生得来的。这样的人，至死都是智慧通达的，不会受到灵魂难以脱离肉身约束的折磨，因此可谓考終命。还有一种情况，就是一些人的地位、财富的来历并不光明正大，一生恶多于善，这种人即使靠现代医疗技术得以延续生命，但其神志昏昧，良心必然受到拷问，垂老之年，往往神志不清，灵魂束缚在腐朽肉体中不能自拔，这不是考終命，而是自我惩罚。这些人，至死担心手中的权力被夺取，抑或担心财富不能保全，这是何等的愚昧和痛苦啊！
法国文学家巴尔扎克在《欧也妮•葛朗台》中塑造了一个典型的吝啬鬼形象——葛朗台。在他弥留之际，还没有觉悟，还是物质财富的奴隶：当神甫把镀金的十字架送到他唇边，给他亲吻基督的圣像时，他竟做了一个骇人的姿势，想把金十字架抓到手里，这最后的努力送了他的命。他临终对女儿的遗言是“把一切照顾得好好的，到那边来向我交帐。”葛朗台的财富并没有给他带来幸福感和人生成就，而是使他异化成鬼，一个疯狂狡诈的吝啬鬼。如果真有六道轮回的话，来生他一定堕入恶鬼道了。

中国人的灾祸意识

六极，在这里指六种极端不好的灾祸。所谓灾祸，本真论认为就是在某个能量层次上的努力招致失败，而产生的因果关系。灾祸不会无缘无故的来，既然“畯民”尚可“用章”，今天的民众自然应该能找到自己的成就机会，在这方面，不能怨天尤人。
当然，国家管理者无德无能，也会给无辜生命带来灾难，例如“南京大屠杀”。但我们要知道：这个世界上没有无辜者。如果一个人安于现状、不思进取，即使没有做过明显的坏事，也没有抵抗灾难的能力和意识，这点我们一定要清醒。“国家兴亡，匹夫有责”，讲的就是这个道理。生活在一个国家里，就不能作为这个国家的旁观者。

a. 夭折是人生的大不幸。“兇短折”排在六大灾祸之首，说明中国人对于寿命的重视。对于管理者及其子女来说，兇短折的例子实在不少，长寿的皇帝少乎又少，这或许是箕子把它排在第一位的深刻用意。

b. 疾病的根本原因是“逆”。中医对于疾病的起因有着独特的认识。《皇帝内经·太素》中记载了黄帝与岐伯的一段对话，非常有意思：黄帝问，“上以治民，下以治身，使百姓无病，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传于后世，无有终时，可得闻乎？”意思是说，作为君主，首先要治理好国家，然后才应想到自己身体的调治。这样，就可以让百姓无病，上下和睦亲近，道德福祉自上而下流淌形成良好社会风气，使得子孙万代无忧，代代相传，而至永远。有这回事么？岐伯回答说：“远乎哉问！夫治民与治自，治彼与治此，治小与治大，治国与治家，未有逆而能治者也，夫惟顺而已矣。顺者，非独阴阳脉论气之逆顺也，百姓人民，皆欲顺其志也。”这段话讲得非常好，核心就是三个字：“顺”、“逆”、“志”，明白这三个字的含义和关系，什么病都不会产生了，什么样的系统都可以得到治理。顺，就是顺应大势，顺应本真、人性的发展方向。对于国家来说，就是要顺应民意民志，让民众有表达权，有选择权。逆，就是不这样做，逆道而为。岐伯还特意强调，逆顺决定不单指阴阳脉络，那些都是物质层面的事，重要的“顺”在心灵层面上。对于一个个体来说，心顺，就是向善，这样的人当然会少有疾病。对于国家来说，多数人的意志得到发挥，这个国家就不会是病态的了。
c. 忧虑是贪欲的必然结果。人为何忧虑？都是因为怕失去什么，比如金钱、地位、名誉、家庭、亲人、别人的爱护、生命等等。这就是佛教所说的“妄想、分别、执著”，放下这些，看破万相，自然就不会有忧虑了。
d. 解决贫困的办法是发挥自己的社会价值。贫困是可怕的，一个居无定所的人，怎么可能去学习礼教呢？但我们要明白，不论在什么社会，都有发挥自身价值的机会和场所。人不能怕吃苦，更不能怕失败，要摄取财富，首先要想到如何为别人创造价值、提供方便，有了这样的思维，自然就不会贫困不堪了。
e. 修养不够是莫大痛苦。“恶”，有的地方翻译为“长相丑陋”，是不准确的；正确的是“心灵丑陋”。心灵美好、恬静、善良的人，表现在面容上，自然慈眉善目，容易让人亲近。相，本无好坏，最终决定的，还是在于心灵。因此，人要时刻反省自己，修养德行，这样才能超越命运的藩篱。
f. 衰败是屈服的结果。弱，不单是懦弱的意思，而是衰败的意思。《正字通》：“弱，衰也。”《说文》：“弱，挠也。”像木头被屈服的样子。人必要有远大志向，而不可趋炎附势，甚至助纣为虐，这样才能不衰败。秦朝李斯屈服于赵高，想明哲保身，篡改秦始皇的遗诏，但仅仅一年后，还是被秦二世所杀。人不可屈服于邪恶势力，但要学会保存实力，以图伸张正义。

箕子的最后命运

箕子跟武王说了这么一大堆话，武王没有把他留在身边加以重用，反而把箕子分封到了朝鲜。《史记》如此记载道：“於是武王乃封箕子於朝鮮而不臣也。”表面上是让箕子不用臣服于自己，实际是送到了一个天高皇帝远的地方，让他去养老了。
箕子是一个思想者，想必他到朝鲜后，当起了国王也没闲着，而是把高丽民族引向了开放和富强，并对中国历史产生了深远的影响。据记载，之后的满族人在文化上一直很落后，包括蒙古族，也是如此，但他们都从自己的“邻居”高丽人那里取来了“真经”，并先后两次征服了汉族人统治的中国，分别建立了清朝和元朝（参见吕思勉所著《中国史》），这不得不说有周武王的“功劳”。
与越王勾践的“狡兔死，走狗烹”的用人策略想比，周武王可谓大度、高尚很多，但把投降派的微子就地分封，而把箕子封到了朝鲜，也显示出武王的不自信和某种自私心理。而这一念之差的功过，恐怕还需要很长时间去评说。

090311