志意修则骄富贵，道义重则轻王公，内省而外物轻矣。
——《荀子·修身》
《礼书第一》解读·续二
九、礼是有差异化的；礼的最终目的是为了万生和平（“养生”）。
礼，不过是本真化德在人间投下来的影子，是规律的影子。人因袭理，就可以找到正确的达成方向，并且礼本身也在帮助人放下底层的欲望，使之不挂心，不造业。因此，用礼，贵在诚信，没有真诚心、利他心，礼就是花架子。
既然礼是人类对于世界大理的形式化，而宇宙化物，造了无数物类，各种物类都有其自身的理，那么人们助化这些物时、利用这些物时，就要依照各自的规律行事。因此，礼要因物而变、因时而迁，这就是礼的具体性。
“君子既得其养，又好其辨也。所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。故天子大路越席，所以养体也；侧载臭茝，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中《武》、《象》，骤中《韶》、《濩》，所以养耳也；龙旂九斿，所以养信也；寝兕持虎，鲛韅弥龙，所以养威也。故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也。孰知夫轻费用之所以养财也？孰知夫恭敬辞让之所以养安也？孰知夫礼义文理之所以养情也？”
这段话的意思，有以下几个层次：
（1）君子是礼的受益者，又是礼的推广者、细化者。“君子既得其养”，其，就指礼。得，可以理解为得到，也可以理解为“深刻懂得”。这句话的意思是说了礼和君子养成之间的必然联系，没有礼养，就没有君子。那么什么是君子呢？有知识的人是不是君子呢？
人生修养的三重境界
我们参看下荀子对于君子的解释：“道虽迩，不行不至；事虽小，不为不成。其为人也多暇日者，其出入不远矣。好法而行，士也；笃志而体，君子也；齐明而不竭，圣人也。”（《荀子·修身》）这段话看似不难理解，被很多人引用，但荀子表达的意思极其深刻。《荀子》一书中，礼是贯穿始终的线索。
荀子说，道路虽然遥远，但不走还是不能到达；事情再小，不去做，也无法完成。意思是说，人生达成，不行动就不会有结果。暇日是什么意思呢？《荀子集解》里有很多解释，都略有偏差。暇，《说文》解释为“闲也”，就是闲暇、无所事事的意思。“其为人也多暇日者”的意思是：其实，普通人有很多闲暇的时光。但很多人把这些时间用在休闲、娱乐、玩耍上了，虽然也不是一点收获没有，但“出入不远”。荀子用行路来比喻人一生的修行，出入不远，就是没有多大进步的意思。
接着，荀子说了人生修行的三个境界：士、君子和圣人。士是最低程度的人生成功，君子居中，圣人最高。
士，就是知识分子，今天讲就是大学毕业以上的人。但真正的士，达成还是很有难度的：“好法而行”。这个法，就是世界的规律、法则，好法，并不是喜欢法的意思，而是精通某门“法”的意思。而行，就是依照所掌握的法而去行，去做事，为人类服务。因此，取得了大学学位证书甚至研究生学位证书，有了士的学位，还不能叫“士”。
君子是在士的基础上养成的：“笃志而体”。君子不光要精通一门或几门学问，还要志趣高远、积累德行才可以。体的意思，自古有很多解释。我们不必去管它，只需要理解为“身体力行”就行了。君子光有志向和爱心还不够，还要去真干。可见，闭门君子是不存在的，不关心人民疾苦、不关注国家命运的君子是不存在的。由此可见，君子是达成化并且达成爱的人。
圣人又是在君子的基础上，继续进步而达成的。“齐明而不竭”，这个意思非常深刻。什么是明？典籍中经常提到过“三明”，即日月星。圣人要与这个齐平才行！如何齐平呢？就是要破尽无明，通达本真之大理，对人生、对世界没有一丝迷惑，完全觉悟，这才能叫作“齐明”。光有齐明还不够，还要不竭。不竭就是无量无边、不增不减、至全至得，圣人的德行对于整个人类的影响永不枯竭。圣人并不是自己达成就完事了，关键是要帮助别人达成，帮助人类达成。可见，圣人就是佛，就是人间的神，就是耶稣，就是最终达成本真的人。中国古代的大德圣贤，都可谓圣人，他们对于中华文明的贡献、乃至对于整个人类的贡献，都是无法形容的。这才是人生追求的最高目标。
（２）君子是礼的细化者和推进者。“好其辨”的好，也不是喜好的意思，而是精通、懂得的意思。其，是礼。辨，就是辨别、甄别，引申为细化的意思。只所以这样，是因为君子必须是非常有知识的人，懂得事物变化的细理。
接着，文章又举例来说明什么是辨：“所谓辨者，贵贱有等，长少有差，贫富轻重皆有称也。”因为这句话，荀子背了不少黑锅。因为一些人把这个理解为“人生而有贵贱”了，这不是在替统治阶级说话么？其实，荀子是在讲不同身份的人之间礼节上的差异。老人和少年之间，当然是有区别的，否则为什么要讲究孝敬父母、尊重长辈、爱护儿童呢？要注意一点，礼都是双向的：臣子有对君主的礼节，君主也有对臣子的礼节。君主自称“朕”，就是一种谦称。
（３）人类的所有表现、正确方法之用，都可以看成是礼。礼是细节的礼。
a. 故天子大路越席，所以养体也：大路，即大辂，是君子乘坐的马车。越席，是用蒲草编织的席子，大约来自南方越地，所以称为“越席”。大路越席实际是古代帝王祭祀活动的用具，特别是在封禅活动中，蒲草席子是为了裹在车轮上或铺在地上用的，目的是为了减少车辆对于土地、植物的破坏。因为封禅本身就是要拜天敬地，因为车辆而轧坏了土地，怎么能起到祭祀的效果呢？养体，有两解，都可以说得通。一是指身体，人乘坐车辆、席蒲草席而坐卧，当然是有益于身体的；二是指国家的政体。帝王祭祀，不是为了自己得到福报，而是为了政体安宁，人民幸福才对。
b. 侧载臭茝，所以养鼻也：车的两侧载有芳香的花草，用来礼养嗅觉。臭，音“秀”，有味的，芳香的。茝，有两音，一音chai三声，一音“止”，都是香草的意思，大约是现在的白芷类植物。这句告诉我们三个实事：第一，中国自古有用香的习惯，现在虽然中国没有自己的香水产业，但香文化源远流长。第二，自古祭祀活动，都少不了香的参与。第三，香以养鼻，这是从身体上说的养，从心灵上，香也是无时无刻不存在的，这个在以前篇章中我们谈论了。香以养鼻，让嗅欲得意满足，人们通过物香，来照见心香、灵香，也是一种修行。
c. 前有错衡，所以养目也：车子的前面雕饰有错落有致的花纹，用以视觉上的愉悦。这是在讲美术对于人修养的作用，视觉上的享受也能通达心底，照见本真之美。作为一种艺术形式，美术的产生时间恐怕不会晚于音乐，这也是人类宝贵的文化财富。
d. 和鸾之声，步中《武》、《象》，骤中《韶》、《濩》，所以养耳也：和，是挂在车身上的铃铛；鸾，通銮，指挂在马嚼子上的铃铛。步，缓步而行。《武》，乐曲名；《象》是舞蹈名。骤，疾驰的意思。《韶》是虞舜时的乐曲名，《濩》，商汤时的乐曲名。可见，古代皇帝、大臣出行乘坐车子也非常讲究，要伴随着乐曲和舞蹈。这种目的是在礼养听欲。音乐在中国古代不仅为了个人欣赏，更是礼的一种表达方式，用于祭祀、行军、庆祝等很多场合，非常有讲究。
e. 龙旂九斿，所以养信也：旂，音“其”，古代一种绣龙带铃的旗子；斿，音“留”，指旗子上的装饰物。斿的多少、颜色都是有象征意味的，或象征日月星辰，或象征金木水火土五德。旗子，作为一种抽象的符号，代表着一国、一族、一属的图腾，一直沿用至今。它的作用在于让人们有信仰。
f. 寝兕持虎，鲛韅弥龙，所以养威也：寝兕（音“四”），指伏着的雌性犀牛；持虎，指蹲着的老虎；这两者是画在皇帝车轮上的图案。鲛韅（音“显”），用鲨鱼皮做的马腹带；弥龙，指车辆横木上的金色龙图案。这四样事物，是为了礼养威信、威严。这几样动物都是非常凶猛残暴的，养威的目的是要帮助人们形成畏惧心。
g. 故大路之马，必信至教顺，然后乘之，所以养安也：这里有个转折，“故”，因此的意思。大路之马，指驾车的马。过去，驾车的马有两类，一种叫辕马，套在车辕之间，负责车的方向和上下平衡。辕马之前，还有2匹或多匹马，主要负责提供向前的动力。驾车的马、拉车的马，都是要经过人的驯化的，因此才能相信人的指挥，比较柔顺，这样的车子行驶才安全。人驯服动物来使车辆安全，可以推而广之地看到：人类驯化动物的历史非常悠久，被驯化的动物可以提供人们以肉食，保证了食品安全、身体康健；还可以看护家园，保证家园安全；还能驾驶车辆；等等。人可以驯化动物、培植农作物，是人和其他生物最重要的差别。荀子认为，这都是礼的作用。再者，自古皇帝都要把教化百姓放在首要位置，从皇帝的角度上看，这也是在养安，为了安定团结。而前面的所有细致的养，最终都可以归结为养安上来。养安对于人的目的在于培养清静心。
十、礼的最终目的是养护万种生灵。
（4）行礼仪，实质是一种布施行为，兼备财布施、法布施和无畏布施，布施不是为求回报，但最终可以得到回报。因此，接下来荀子用了四句问话阐释了礼与回报的关系：
a. 孰知夫出死要节之所以养生也？这句话统领下面三句话。意思是：有谁知道仁人志士出生入死、保持节操、留得世间清名，是为了养护所有生灵呢？这个养生，不是养护身体的意思，那样的话，就过于狭窄了。这句话也说明了，人作为万物之灵所肩负的神圣职责，就是助化众生。不明白这点，就无法形成高远的志向。舍生取义，就是佛教中的无畏布施。
b. 孰知夫轻费用之所以养财也？意思是：有谁知道轻视财产费用、在财务上帮助别人，才可以真正让财源不断，使物不竭于志呢？这就是财布施。这是一种大智慧：你让别人有、生活顺畅，自己才能拥有更多财富。这不仅对于个人有着重要意义，对于企业、国家的意义更大。因此，古代帝王每到关键时刻，都要向百姓发放财物、礼宴百姓，就是出于这个目的。
c. 孰知夫恭敬辞让之所以养安也？意思是：有谁知道恭敬礼让，让别人、别国得到方便、心情舒畅，才能让自己、让自己的国家得到长治久安呢？现实生活中，这个意义太大了！你不恭敬别人，而高傲轻慢地对待别人，自己的安危也就受到了影响。谦逊、尊敬、礼让，首先要自身做好，这是非常重要的法布施。以身作则，是最基本、最重要的法布施。别人丢垃圾在地上，此时你有两种做法：一是自己捡起来，二是教育别人捡起来。前者的教育意义更大、功德更大。
d. 孰知夫礼义文理之所以养情也？意思是：有谁知道行礼义之事、繁荣文化科学事业，实质上就是要让人们培养心性呢？情，不仅是心情的意思，而是比这个更高，可以理解为理智、智慧，或者是本性的意思。人情，就是人的本性。《淮南子·本经》中有句话：“天爱其精，地爱其平，人爱其情。”高诱注解说：“情，性也。”由此可知，礼仪文化事业对于人、社会的重要意义，这是现今社会非常缺乏的。礼仪文化是社会范围的法布施。
这段话阐释了非常深刻的人生道理、宇宙哲学：一个人只有做到了财安、身安、环境安、心性安，才可能最终达成，实现众生和谐相处，建造真正的和谐社会。这几点缺一不可。