你走了
　　　　　　　倘若泰山可以倾倒
　　　　　　　倘若天空可以塌陷
　　　　　　　它们肯定没有选择

　　　　　　　　　　----《挽未名者》

理与礼·第一

本真化生万物，并持有它，养育它，这看似一个有开始、有中间、有结尾的过程，对于本真来说，其实没有区别。就像科学家用天文望远镜看宇宙大爆炸或遥远星系一样：你所见之事，都是早早发生完了的了。但当这些光波通过望远镜投射到人类的瞳孔中，则是现在的事。那么，于人类来说，那个遥远星系、大爆炸的影响还在，而对于那个星系本身来说，它早就变换了模样。这到底是为什么？我们能克服空间的障碍么？当事物很遥远，空间障碍就是时间障碍，二者没有区别。这个例子告诉我们：你看到的一个漫长的过程，从别的角度看，也许是一瞬间的事情。

万物被化生，这实际是一个过程。本真化生的规则，就是规律，就是理。理外化为物、为轨迹，就是文。人类看到这些文，与心灵相印证，而制定相关行为规范，就是礼。因此，人间的礼节，实际是对天理的效仿。本真依照天理化生颐养万物，人类制订礼仪，际目的也是帮助“上天”造化、养育众生和自己，而绝对不是为了礼节本身而制定礼节。
因此，人类的礼节也应效法本真大德，做到节简、真诚、端正、美乐、慈善、恒久、固定。

国学当学

关于礼的问题，国学名著《礼记》已经讲得极其深刻了，我们当仔细研读。四书五经于中华民族过去、现在和未来的贡献，将一直持续，并将继续起到主导作用。你仔细阅读这些经典读物，就会发现：它所阐释的道理之深、之真、之实、之用，比佛教经典有过之而无不及，可见中华民族文明之璀璨。因此，我们可以理解为，那些中国的先贤大师皆是人间佛菩萨，他们所说之言与佛陀所言，都是世间大理，本质是一样的。
例如，孔子《论语》开篇就说：“学而时习之，不亦乐乎？”很多人将这句儒家开篇语录简单理解为：学习要经常地温习，这不也是件快乐的事么？这样理解没有错误，但不全面、不深刻。孔子所言是真理，放在不同环境、不同高度上都是适宜的。因此，即使你肤浅地理解，也没有什么关系。
但孔子这句话中的“学”字，我们当作“觉悟”解，才是更接近孔圣人的本意。《说文》解“学”，就是觉悟、觉醒的意思。觉悟在佛教里是菩提。因此，你可以认为，《论语》开篇就是菩提觉悟之说。而这个习字，本来是指鸟飞状。人类从鸟上下扇动翅膀而能上能下能疾驰中领悟到了学习的要领：真理本来就一个，只有不断钻研，才能发现它。这就是习的真实含义。那么，“时”的意思也很深广，人做事、学习都要结合客观实际，不能脱离当前的情况，否则就真的“空”了，因此要因时而学，因时而作，把握时机，善用机缘。这就是“时”的含义。这个“乐”，你可以理解为快乐的乐，也可以理解为音乐的乐。孔子说：“乐者乐也。”二者本质归一，只是一个是方法，一个是结果而已。
这个例子告诉我们，对待圣贤的作品，要全面理解、深刻理解、结合现实情况理解，才可以体悟到先贤们的本意。而你一旦真的懂得了“学而时习之，不亦乐乎？”这一句话的所有道理，也便世间通晓所有真理了，可谓“一叶知秋”。

《礼书第一》解读

下面，我们借助司马迁《史记》中的论述脉络，来讨论礼与理的问题。司马迁所写《史记》，无愧于“万史之史”的盛名，其中很多篇章，不仅记叙了历史事实，更是透过这些事实告诉人们，个人修养达成、持家治国的真实道理和可行方法。因此，《史记》完全可以当作“国学圣经”之重要篇章之一，供炎黄子孙研读。
司马迁用了两篇文章来解读礼。《礼书第一》讲解礼的本质、体用，认为礼是“人情”的反映，是依照人性来制定的。礼的核心作用是为了“养”，就是颐养众生。《乐书第二》透解了礼和乐的关系，认为礼乐一体。

一、礼来自人性。礼节必须合乎天地大德，合乎人情世态。
很多人认为，礼仪是违背人性自由的，是和人性背道而驰的。但这种认识非常错误。礼仪绝对是要依照人性真理制定的，符合人类伦理道德的，失去了这个基础，也便失去了存在的价值。司马迁写道：

“太史公曰：洋洋美德乎！宰制万物，役使群众，岂人力也哉？余至大行礼官，观三代损益，乃知缘人情而制礼，依人性而作仪，其所由来尚矣。 ”

太史公是司马迁自称。洋洋，是盛大的样子。司马迁在这篇论中，开篇用了一个感叹句，来赞扬天地盛大的美德。我们可以认为，这就是本真美德。“宰制万物，役使群众”，是本真化生的过程之一。那么，本真以什么主宰、制约万物呢？以什么来驱动人类产生劳动的动力呢？就是以天道，就是本真的规律。依道而行，就是德。我们曾经讨论过，美是本真的固有属性，因此本真之道、之德也是至美的。
司马迁认为世界是由天地主宰，而不是人力所能为，并不是要贬低人的作用，而是道出万物皆有其能，皆要司其职的道理。“人力”，是人现实中的力量，并不是人本真的力量。

大行，是官名，主要负责接待外宾的礼仪，相当于现在外交部礼仪司。三代损益，是指夏、商、周三代对于礼制所做的增减。人情，是指人类的性情，绝不能片面地理解为“人际关系”，但包含人际关系。仪，就是仪式。人情和人性，在司马迁的逻辑里，人情为本，人性为体。尚，是久远的意思。
从这段话中，我们可以了解到几个实事：
·礼仪是变化的。礼仪制定的根本就是人性，但要因时而变。
·人性本身是不变的，它应该是礼仪的核心，礼仪是可见的，是相，相当然要变。但万变不离其宗。

接下来，司马迁深入讨论礼的由来和本质，以及铺陈开来的广义的“礼”：

“人道经纬万端，规矩无所不贯，诱进以仁义，束缚以刑罚，故德厚者位尊，禄重者宠荣，所以总一海内而整齐万民也。人体安驾乘，为之金舆错衡以繁其饰；目好五色，为之黼黻文章以表其能；耳乐钟磬，为之调谐八音以荡其心；口甘五味，为之庶羞酸咸以致其美；情好珍善，为之琢磨圭璧以通其意。故大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒，所以防其淫侈，救其雕敝。是以君臣朝廷尊卑贵贱之序，下及黎庶车舆衣服宫室饮食嫁娶丧祭之分，事有宜适，物有节文。仲尼曰：‘禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。’”

这段话的意思，可以这样理解：人世间的规律、规则，有很多种，有很多维度，因此，人的成功也有很多路径可循。世界有很多学科、风俗，人有很多职业，但无论什么，大方向就是一个，无论什么社会、什么制度，都要遵循一个规矩、一个大方向，这就是人性的方向。制定礼节，就是要体现这个大道，体现仁义道德。什么是仁呢？仁就是人与人之间要平等互爱；什么是义？义就是坚持正义，匡正别人的错误。仁义对于个人达成来说，起到“诱进”的作用。这是个非常重要的概念：诱进的诱，并不是诱惑，而是顺理成章的导引，以帮助人进步。诱进起不到效果，还有人作乱，就要用刑罚的方式加以约束。不论是诱进还是束缚，都要根据本真大德来制定方法，这个方法就是广义的“礼”。
因此，德是人自身达成、社会安定团结的关键。德积累得厚的人，才会得到人的尊敬；而俸禄多、薪水多的人，只能得到此生此世的繁荣。有大德，就合大道，合大道就合人性、合佛道、合本真，就可以万物一体、整齐万民。整齐万民，可以理解为人人平等，人人都应遵守道德礼仪。

二、礼仪必须从节俭。

接着，他讲述了人乘车、目视色、耳闻乐、口甘味、情好珍等常情常态，而人造之物、人奏之乐等的形成、浮现，也是顺应人性、符合人情的结果。这些是更广义的礼仪。可见，礼仪是自然而然的事，不要刻意做作。
“大路越席，皮弁布裳，朱弦洞越，大羹玄酒”描述的是古代祭祀礼仪上的所乘、所穿、所奏、所用，都不是为祭祀刻意做的东西。大路，就是大辂，是皇帝乘坐的车子；越（音“活”）席，是用蒲草编织的席子；皮弁（音“便”），国王上朝时戴的鹿皮帽子；布裳，是粗布衣服；朱弦洞越是两种乐器；大羹（音“太更”），就是没有加调料的肉汤，大约是现在所说的“高汤”；玄酒，就是黑色的酒，实际是清水，古代祭祀以水代酒。
为什么要这样祭祀呢？就是为了防止铺张浪费、改变过度雕饰排场的世俗通病（“防其淫侈，救其雕敝”）。这时符合节德的。我们讨论过，节是本真大德，本真大德就是天德。
古代帝王非常贤明，虽然举办祭祀、有各种礼仪，但非常节约、非常人性，这的确值得当今政府、人民学习。国当有庆典，但一定要节约，起到象征意义就行了，绝对不能奢侈浪费、大动干戈、兴师动众搞什么大阅兵、大排场，那是在挥霍德行，就不合“理”了。

三、礼节就是要顺应人伦天常的。

接下来，司马迁讲了三纲五常，讲人间伦理也是正常的秩序，是人性的外照，而礼节不过是使这种道理成为实事行为。
“事有宜适，物有节文”。意思是说，任何事情都是因时而生的，都是相对的，因此要因时而变。同样一个礼节，在不同的国家、不同的时代都代表不同含义，因此礼仪、事情要根据实际情况而变化，不能墨守陈规。物有节文，可以理解为，现实中的一切物体，生物等，等是本真节德的体现，或者都在体现节德（文）。什么是节呢？就是用最少的成本做最大的事，起到尽可能好的效果，这就是节，这也是礼节最根本的属性之一。失去了这个属性，就不能叫礼节了。
因此，过节过年送重礼，那不是“礼节”，那是贿赂。“禘”，是鲁国的一种祭祀，非常奢侈。孔子看到这种现象，说：“我看到这种奢侈的国家祭祀活动，从它上第一杯酒开始，我就不想往下看了！”可见，孔圣人对这种“礼节”的不屑。

四、礼废乐坏，国家就出现了危机。

那么，“三代”积存下来善礼仪得以延续没有？司马迁说，到周朝末期就土崩瓦解了：

“周衰，礼废乐坏，大小相逾。管仲之家，兼备三归。循法守正者见侮於世，奢溢僭差者谓之显荣。自子夏，门人之高弟也，犹云‘出见纷华盛丽而说，入闻夫子之道而乐，二者心战，未能自决’，而况中庸以下，渐渍於失教，被服於成俗乎？孔子曰“必也正名”，於卫所居不合。仲尼没後，受业之徒沈湮而不举，或适齐、楚，或入河海，岂不痛哉！ ”

周朝末期，礼节、礼仪被废弃了，音乐也不再像以前那样沁养德行了。中国古代，主要的艺术形式就是音乐。音乐不仅用于个人欣赏，更主要地用于国家宗教仪式、奠礼、战争等。礼仪和音乐是古代帝王教化百姓、保证国家秩序的重要手段。可见，国家不能没有礼仪，不能没有艺术。记得一位法国总统曾说，法国可以少100个企业家，但如果没有五位顶尖的诗人、艺术家，那么法国就不是法国了。可见，艺术对于“立国”的重要性。
一个国家没有礼仪、百姓都不懂得礼仪了，也没有人欣赏、演奏好的音乐了，这个国家离衰亡就不远了。这样国家的表现是：君不君，臣不臣，父不父，子不子；当老师的没有师德，当学生的不尊敬老师，社会伦理混乱不堪，即“大小相逾”。
“三归”的意思，有很多见解，有的说是指这位先贤娶了三位太太，有的说三归是管仲藏钱宝的库房，有的说是管仲家一个祭祀用台子的名称。现在，“三归”是佛教用语。在没有搞清楚“三归”的真实含义前，没必要牵强附会，可以放一下。可以理解为，连管仲这样的家庭，也不得不受礼乐崩坏的影响。

在这样的世道下，还有没有好人了？有的。但他们都隐藏了起来，而那些有着功名利禄、地位显赫的人都不是正人君子了，而是追求物质财富，贪图奢侈享受、骄奢淫邪之徒。这样的世风，不仅让普通人迷惑、糊涂，失去方向，心挂贪嗔痴慢，就是一些修行人，也会产生业障，开始犹豫不决了。子夏，是孔子门徒中比较出色的，他都犹豫不决地说：“我一出门，就看到浮华奢侈的街道、仪式等，我也会因此而高兴。回到孔子身边，听孔子讲学也能体会到快乐。但这两种快乐折磨着内心，不知道那种更合乎天道，更能长久。”可见世事浮躁之害。

五、国不正名，不足以兴礼乐。

中庸，在这里指中等材质、中等慧根的人。子夏可以说是当时的高级知识分子，他都要看不清方向的年代，对于中等材质以下的人来说，就更容易受到坏风气的熏染了，因为没有人来教化他们。孔子看到这种情况，忧心地说：“必也正名。”　正名，简单说，就是认清大方向，恢复礼乐，倡导人伦道德，仁爱平等。但世道混乱，淹没圣人。孔子在卫国等多个诸侯国想说服国王去“正名”都没有成功，只能自己开个道场讲学。

孔子去世后，世道更加混乱无道了，连以前受到孔子教导的门徒也沉湎世道俗欲之中，不能自拔，玩物丧志了。而稍微有些志向的人，因不忍看到这种局面，或者被小人排挤，不得不到别的国家，或者偏远地区去了。司马迁感叹道：“这实在让人痛心啊！”

世道混乱的责任在哪里呢？司马迁在这里没有说。但他在别的文章中提到很多，那就是“上梁不正底梁歪”，坏风气、好风气都是自上而下形成的。皇帝昏庸，不能用贤良，不能沟通纳谏渠道，不为百姓谋利益，自己奢侈淫糜、贪污犯法，必然导致败坏奢淫的社会风气，导致礼乐崩坏，最后的结果，就是亡国、社会动荡。这在中国历史中，已经有很多验证了！

081229