不爱自己，不爱人类，不爱万物，而去修行，去化，就会修出邪术，修出妖魔鬼怪，这就与本真世界大相径庭了，与人性大相径庭了。

诚·第二

上节子思的话，讲述了诚是灵魂的本来属性，是本真大德。这和平时我们讲的“诚实”并非一个概念，诚实是人的一种品格。但二者又是相通的。诚是人性的本来属性，和爱一样，是本性。诚就是不偏不斜，就是中正，是万事的本真面目。人要达成，需要有诚实的态度才行。

子思还讲：

“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”

意思是：诚，是灵魂本身的属性，是天地本身的属性。“诚之者”这个诚是动词，意思是达成诚的境界，就是做人的大道、做人的原则。人能做到诚，就达成了本真的境地，就可以彻悟，洞悉一切，不用勉强就可以做到想做的事，不用思考就可以晓得一切，真正做到天人合一，人神一体，从从容容地、自自然然地符合灵魂的原则、上帝的原则。这样的人，就是圣人。
作为凡人，如何做到诚呢？或者说如何达成诚呢？子思接着告诉了我们方法：要做到诚，就要选择美好的、善的目标去执著追求、去修行。也就是说，方向要对，要向着灵魂、人性的方向修行。现实生活中，谁会指给你这个方向呢？当然导师可以指导你，世事可以教化你，但最终是你自己要悟到。要广泛学习，要博学，建立好的知识基础；还要时时设问，问自己，问别人；要周密的思考、静静的反思；要明确地辨别，去伪存真；最后，就是要身体力行，持之以恒，要笃行。
可见，博学、审问、慎思、明辨、笃行不仅是做学问的方法，也是做人的方法。要博学，不仅靠多读书，还要多见多识，读万卷书行万里路；要不停地设问，问天，问地，问自己，问周围的人。什么是真正的慎思呢？慎，不是小小心心、瞻前顾后，而是要“心真”，心真就是慎，要抱着真诚心去思，这样的思才有好的效果，而不是胡思乱想。明辨的这个“明”，也是灵魂本来的德行，明就是清澈见底，要抱着清静心去辨，这样的辨才能辨出真伪，糊里糊涂的辨，就是诡辩。最后，也是最重要一点，就是要行动。灵魂、宇宙没有行动，就不会化生万物，人没有行动、不能身体力行，就不能成就自己，当然也不能成就他人，不能“赞大地之化育”，不能对社会、对人类有贡献。这个笃，就是一往无前。

于是你要问：佛家讲达成，说是要放下妄想、分别、执著，而你这里却讲慎思、明辨、笃行。既然要思，怎么会没有想念呢？既然要明辨，怎么会没有分别呢？而不执著，又怎能笃行呢？这两者不是很矛盾么?
佛让人放下妄想、分别、执著，与这个讲法其实是一致的，并无矛盾。所谓妄想，就是不切实际的想，或者是欲念。无论是物欲、控制欲、性欲、爱欲、化欲、本真欲，都是人的欲念，这些欲念如同屏障阻碍你发现你的本真、你的灵魂，阻碍你达成，所以当然要放下。子思讲的慎思，就是要通过静思来穿越这些欲念障碍，使自己认清方向。人的欲念都是有所求的，而这个求的目标并非人性本身。因此，这些念头当然是妄念。
佛家讲的分别，并不单单指人世间的生离死别、朋友之别，而是你肉眼所见之物，这些看似都有分别、不一样的东西，其内心都是了无分别的，灵魂都是一致的，佛就是一个佛，是至真无二的意思。所谓一花一净土，一土一如来。对于一个达成的人来说，尘与花没有两样。而有两样，就是分别，就是凡人眼光。因此要放下分别。而子思所言明辨，就是要搞清楚这一点，要看透事物的本质，要了解“无分别”的事实真相。
佛家讲放下执著，是教导众生不要执著于眼前所见之物，不要执著于欲求和生死，你只有真正放下这一切了，才能够修成，达到清静圆满、至善至乐的境地。但如何放下这个执著呢，光靠想不行，要靠做才行，要靠行善、布施甚至牺牲才行。当然我们不赞成非要断掉自己胳膊、切下自己的耳朵这种行来思悟人间的苦，而是要真正深入到社会最底层，教化众生，帮助众生才行。这就是笃行的含义。

于是你又要问：在子思达成的方法里，似乎没有爱的影子。难道没有爱，能达成么？
不是的，人要真正达成，没有爱是不成的。我们讲过，爱、知一体，你没有爱，也就是不能知了，怎么能博学、审问呢？因此，爱是修行的必要条件，是基础。不爱自己，不爱人类，不爱万物，而去修行，去化，就会修出邪术，修出妖魔鬼怪，这就与本真世界大相径庭了，与人性大相径庭了。这种情况不是没有，现今世界，这种邪修实在不少：邪修者造出原子弹，让生灵涂炭；造出了毒药，毒害生灵也毒害自己；邪修的经济学家一味强调竞争、金钱制胜，误导大众而致世界物欲横流，失去方向；邪修的社会学家不考虑人民死活、不基于众生平等的原则，而一味搞所谓国家至上的控制论，愚昧大众。这些都是没有爱的后果。没有爱，去修，去化，只能导致大灾难。让没有爱心的经济学家管理经济，制定经济政策，不等经济危机等什么？

本真欲也是欲，你说凡是欲念，都是不好的，都是障碍。那没有本真欲，能达成本真么？
其实，欲念越是向上，接近人性的、灵魂的，越是高级，越是淡薄。爱欲清淡如溪水，化欲舒淡若薄云，而本真欲就像空气般透明了。本真欲是在没有修成本真，但修成了爱、修成了化的人才有的，是一种达成的想法。一旦他达成了，就没有了。这就如同释迦牟尼佛坐向菩提树的那个念头，了无功利心，是清静淡远之念。凡人有了这种念头，已经很了不起了，已经可以教化众生了。

明与诚

《中庸》里，子思还谈到明与诚的关系。他说：

“自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。”

自，就是从，由的意思。他简单的这一段话，却讲了非常深刻的道理。他说：由诚而做到明，是天性；反之，因为明而达到诚，就是教育、教化。这可以理解为两种意思。第一，灵魂、宇宙是诚的，由这种诚而造就的世间光明，万物分别，这是天性，这也就是化。从相反方向，用人的明而达到灵魂的诚，就需要教育来完成。第二重意思是，对于个人来讲，你因为诚实而变得明白，是天性使然；你因为明白事理而达到内心至诚，这个过程就需要教育。本质上说，这两重意思是一体的。
然后，子思又进一步说：有了诚就有了明，有了明就有了诚。诚、明是一体的。这实质上还是天人合一的思想体现。